لغت: بدأ

- يقال: بدأت بكذا وأبدأت وابتدأت، أي: قدمت، والبدء والابتداء: تقديم الشيء على غيره ضربا من التقديم. قال تعالى: (وبدأ خلق الإنسان من طين( [السجدة/7]، وقال تعالى: (كيف بدأ الخلق( [العنكبوت/20]، (الله يبدأ الخلق( [يونس/34]، (كما بدأكم تعودون( [الأعراف/29].
ومبدأ الشيء: هو الذي منه يتركب، أو منه يكون، فالحروف مبدأ الكلام، والخشب مبدأ الباب والسرير، والنواة مبدأ النخل، يقال للسيد الذي يبدأ به إذا عد السادات: بدء.
والله هو المبدئ المعيد (انظر: الأسماء والصفات ص 95؛ والمقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى للغزالي ص 101)، أي: هو السبب في المبدأ والنهاية، ويقال: رجع عودة على بدئه، وفعل ذلك عائدا وبادئا، ومعيدا ومبدئا، وأبدأت من أرض كذا، أي: ابتدأت منها بالخروج، وقوله تعالى: (بادئ الرأي( [هود/27] (وهذه قراءة أبي عمرو بن العلاء) أي: ما يبدأ من الرأي، وهو الرأي الفطير، وقرئ: (بادي( (وهي قراءة الجميع إلا أبا عمرو. راجع: الإتحاف ص 255) بغير همزة، أي: الذي يظهر من الرأي ولم يرو فيه، وشيء بديء: لم يعهد من قبل كالبديع في كونه غير معمول قبل.
والبدأة: النصيب المبدأ به في القسمة (انظر: المجمل 1/119)، ومنه قيل لكل قطعة من اللحم عظيمة بدء.

قوله تعالى: كما بدأنا أول خلق نعيده هو من بدأت الشي‏ء: فعلته ابتداء، و يقال: بديت بالشي‏ء بكسر الدال: بدأت به، فلما خففت الهمزة كسرت الدال و انقلبت ياء.
قوله: فبدأ بأوعيتهم أي بتفتيشها قبل وعاء أخيه بنيامين لنفي التهمة.
قوله تعالى: بادي الرأي أي في أول رأي رآه و ابتدائه.
و بادي الرأي - غير مهموز - من البدو و الظهور، أي في ظاهر الرأي و النظر.
قيل: و كلهم قرأ بغير همزة غير أبي عمرو قوله: بدت لهما سوآتهما أي ظهرت لهما عوراتهما، و ظهرت لكل واحد منهما عورة صاحبه و طفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قال المفسر: و هذا إنما كان لأن المصلحة اقتضت إخراجهما من الجنة و إهباطهما إلى الأرض لا على وجه العقوبة فإن الأنبياء لا يستحقون العقوبة.
قوله: و لا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها هي الثياب و الكحل و الخاتم و خضاب الكف و السوار.
قال علي بن إبراهيم رحمه الله : و الزينة ثلاث: زينة للناس و زينة للمحرم و زينة للزوج، فأما زينة الناس فقد ذكرناه، و أما زينة المحرم فموضع القلادة فما فوقها و الدملج فما دونه و الخلخال و ما أسفل منه، و أما زينة الزوج فالجسد كلهقوله: و ما يبدى‏ء الباطل و ما يعيد قال الشيخ أبو علي رحمه الله : الحي إما أن يبدأ فعلا أو يعيده، فإذا هلك لم يكن منه إبداء و لا إعادة، فجعلوا قولهم لا يبدى‏ء و لا يعيد مثلا للهلاك، و المعنى جاء الحق و هلك الباطل.
و أبدى الشي‏ء أظهره.
و منه سميت البادية لظهورها.
و البدو - على فعول -: الظهور، و منه الحديث: نهى عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحهاأي قبل ظهوره، و هو أن يحمر البسر أو يصفر.
قوله: سواء العاكف فيه و الباد أي الذي من أهل البدو.
و البدو - كفلس -: خلاف الحضر.
قوله: بادون في الأعراب: خارجون إلى البدو، و أراد البداوة أي الخروج إلى البادية، و تفتح باؤها و تكسرو في الحديث: أتى أهل البادية رسول اللهأي جماعة من الأعراب سكان البادية.
و البدوي: نسبة إلى البادية على غير القياس.
و في الخبر: كره شهادة البدوي على صاحب قريةقيل: لما فيه من الجفاء في الدين و الجهالة بأحكام الشرع، و لأنهم في الغالب لا يضبطون الشهادة على وجهها.
و فلان ذو بداوة أي لا يزال يبدو له رأي جديد.
و منه بدا له في الأمر إذا ظهر له استصواب شي‏ء غير الأول.
و الاسم منه البداء - كسلام - و هو بهذا المعنى مستحيل على الله تعالى،كما جاءت به الرواية عنهم عليه السلام : بأن الله لم يبد له من جهلو قوله عليه السلام : ما بدا لله في شي‏ء إلا كان في علمه قبل أن يبدو لهو قد تكثرت الأحاديث من الفريقين في البداء، مثل: ما عظم الله بمثل البداءو قوله: ما بعث الله نبيا حتى يقر له بالبداءأي يقر له بقضاء مجدد في كل يوم بحسب مصالح العباد لم يكن ظاهرا عندهم، و كان الإقرار عليهم بذلك للرد على من زعم أنه تعالى فرغ من الأمر، و هم اليهود، لأنهم يقولون: إن الله عالم في الأزل بمقتضيات الأشياء فقدر كل شي‏ء على وفق علمه.
و في الخبر: الأقرع و الأبرص و الأعمى بدا لله عز و جل أن يبتليهمأي قضى بذلك، و هو معنى البداء هاهنا لأن القضاء سابق.
و مثله في اليهود: بدا لله أن يبتليهمأي ظهر له إرادة و قضاء مجدد بذلك عند المخلوقين.
و في حديث الصادق عليه السلام : ما بدا لله في شي‏ء كما بدا له في إسماعيل ابني يعني ما ظهر له سبحانه أمر في شي‏ء كما ظهر له في إسماعيل ابني، إذ اخترمه قبلي ليعلم أنه ليس بإمام بعدي- كذا قرره الصدوق رحمه الله .
و في حديث العالم عليه السلام : المبرم من المفعولات ذوات الأجسام المدركات بالحواس من ذوي لون و ريح و وزن و كيل، و ما دب و درج من إنس و جن و طير و سباع و غير ذلك مما يدرك بالحواس فلله تبارك و تعالى فيه البداء مما لا عين له، فإذا وقع العين المفهوم المدرك فلا بداء و الله يفعل ما يشاءو فيه من توضيح معنى البداء ما لا يخفى .
و قال الشيخ في العدة: و أما البداء فحقيقته في اللغة: الظهور، و لذلك يقال: بدا لنا سور المدينة و بدا لنا وجه الرأي قال تعالى: و بدا لهم سيئات ما عملوا، و بدا لهم سيئات ما كسبوا و يراد بذلك كله: ظهر.
و قد يستعمل ذلك في العلم بالشي‏ء بعد أن لم يكن حاصلا، و كذلك في الظن، فأما إذا أضيفت هذه اللفظة إلى الله تعالى فمنه ما يجوز إطلاقه عليه و منه ما لا يجوز، فأما ما يجوز من ذلك فهو ما أفاد النسخ بعينه، و يكون إطلاق ذلك عليه على ضرب من التوسع، و على هذا الوجه يحمل جميع ما ورد عن الصادقين عليه السلام من الأخبار المتضمنة لأضافة البداء إلى الله تعالى، دون ما لا يجوز عليه من حصول العلم بعد أن لم يكن، و يكون وجه إطلاق ذلك عليه و التشبيه هو: أنه إذا كان ما يدل على النسخ يظهر به للمكلفين ما لم يكن ظاهرا و يحصل لهم العلم به بعد أن لم يكن حاصلا و أطلق على ذلك لفظ البداء.
قال: و ذكر سيدنا المرتضى - قدس روحه - وجها آخر في ذلك، و هو أن قال: يمكن حمل ذلك على حقيقته، بأن يقال: بدا لله بمعنى أنه ظهر له من الأمر ما لم يكن ظاهرا له، و بدا له من النهي ما لم يكن ظاهرا له، لأن قبل وجود الأمر و النهي لا يكونان ظاهرين مدركين، و إنما يعلم أنه يأمر أو ينهى في المستقبل، فأما كونه آمرا و ناهيا فلا يصح أن يعلمه إلا إذا وجد الأمر و النهي، و جرى ذلك مجرى أحد الوجهين المذكورين في قوله تعالى: و لنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم بأن تحمله على أن المراد به: حتى نعلم جهادكم موجودا، لأن قبل وجود الجهاد لا يعلم الجهاد موجودا، و إنما يعلم كذلك بعد حصوله، فكذلك القول في البداء ثم قال: و هذا وجه حسن جدا.
و ابتداء بدء الأمور بيده - بمفتوحة ثم ساكنة و همزة - أي ابتداء أوائل الأمور بقدرته.
و البدي - بالتشديد -: الأول، و منه: الحمد لله بديا.
و قولهم: أفعل ذلك بديا أي أول كل شي‏ء.
و البدي: البئر التي حفرت في الإسلام و ليست بعادية.
و منه: حريم البئر البدي خمسة و عشرون ذراعا.