لغت: أبا

- الأب: الوالد، ويسمى كل من كان سببا في إيجاد شيء أو صلاحه أو ظهوره أبا، ولذلك يسمى النبي صلى الله عليه وسلم أبا المؤمنين، قال الله تعالى: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم( [الأحزاب/6] وفي بعض القراءات: (وهو أب لهم) (وبها قرأ ابن عباس، وأبي بن كعب وهي في مصحفه، وهي قراءة شاذة منسوخة).
وروى أنه صلى الله عليه وسلم قال لعلي: (أنا وأنت أبوا هذه الأمة) (الحديث لم أجده، ولعله من وضع الشيعة، والله أعلم. وقد نقله عنه الفيروز آبادي في البصائر، والسمين في عمدة الحفاظ مادة (أبي)، ولم يعلقا عليه).
وإلى هذا أشار بقوله: (وكل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي) (الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 3/36 والبيهقي 7/114 والحاكم 3/142 وقال: صحيح الإسناد وتعقبه الذهبي فقال: منقطع، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 1/231. وسببه أن عمر بن الخطاب خطب إلى علي بن أبي طالب ابنته أم كلثوم، فاعتل عليه بصغرها، فقال: إني لم أرد الباه ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره. راجع الفتح الكبير 3/324؛ وأسباب ورود الحديث 3/90).
وقيل: أبو الأضياف لتفقده إياهم، وأبو الحرب لمهيجها، وأبو عذرتها لمفتضها.
ويسمى العم مع الأب أبوين، وكذلك الأم مع الأب، وكذلك الجد مع الأب، قال تعالى في قصة يعقوب: (ما تعبدون من بعدي؟ قالوا: نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحق إلها واحدا [البقرة/133]، وإسماعيل لم يكن من آبائهم وإنما كان عمهم.
وسمي معلم الإنسان أبا لما تقدم ذكره.
وقد حمل قوله تعالى: {وجدنا آباءنا على أمة( [الزخرف/22] على ذلك. أي: علماءنا الذين ربونا بالعلم بدلالة قوله تعالى: (ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا( [الأحزاب/67].
وقيل في قوله: (أن اشكر لي ولوالديك( [لقمان/14] : إنه عنى الأب الذي ولده، والمعلم الذي علمه.
وقوله تعالى: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم( [الأحزاب/40]، إنما هو نفي الولادة، وتنبيه أن التبني لا يجري مجرى البنوة الحقيقية.
وجمع الأب آباء وأبوة نحو: بعولة وخؤولة.
وأصل (أب) فعل (قال سيخنا العلامة أحمد الحسيني الشنقيطي في هذا المعنى:
في أب اختلافهم هل فعل *** أو هو بالسكون خلف نقلوا
فكوفة عندهم مسكن *** وبصرة لعكس ذاك ركنوا)، وقد أجري مجرى قفا وعصا في قول الشاعر:
- 3 - إن أباها وأبا أباها (هذا شطر بيت، وعجزه:
قد بلغا في المجد غايتاها
وفي المخطوطة البيت بتمامه ص 2. وهو لأبي النجم العجلي، وهو في شرح ابن عقيل 1/51؛ وشفاء العليل بشرح التسهيل 1/120؛ وشرح المفصل 1/53؛ وقيل: هو لرؤبة، في ملحقات ديوانه ص 168)
ويقال: أبوت القوم: كنت لهم أبا، أأبوهم، وفلان يأبو بهمه أي: يتفقدها تفقد الأب.
وزادوا في النداء فيه تاء، فقالوا: يا أبت (وهذه التاء عوض عن الياء، قال ابن مالك في الفيته:
وفي نداء أبت أمت عرض *** وافتح أو اكسر، ومن اليا التا عوض)
وقولهم: بأبأ الصبي، فهو حكاية صوت الصبي إذا قال: بابا (راجع لسان العرب (بأبأ) 1/25، والمسائل الحلبيات ص 326).

قوله تعالى: ملة أبيكم إبراهيم جعل إبراهيم أبا للأمة كلها، لأن العرب من ولد إسماعيل و أكثر العجم من ولد إسحاق، و لأنه أبو رسول الله صلى الله عليه و آله و هو أب لأمته، فالأمة في حكم أولاده، و مثله قوله: و إله آبائك إبراهيم و إسمعيل و إسحق أضيف الأب إليهما لأنه من نسلهما .
و قد تجعل العرب العم أبا و الخالة أما، و منه قوله تعالى: و رفع أبويه على العرش يعني الأب و الخالة، و كانت أمه راحيل قد ماتت .
قوله: أ و لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا و لا يهتدون قال الشيخ أبو علي رحمه الله : أخبر سبحانه عن الكفار منكرا عليهم أ و لو كان آباؤهم أي يتبعون آباءهم فيما كانوا عليه من الشرك و عبادة الأوثان، و إن كان آباؤهم لا يعلمون شيئا من الدين و لا يهتدون إليه.
و في هذه الآية دلالة على فساد التقليد و أنه لا يجوز العمل به في شي‏ء من أمور الدين إلا بحجة، و فيها دلالة على وجوب المعرفة و أنها ليست ضرورية، لأنه سبحانه بين الحجاج عليهم ليعرفوا صحة ما دعاهم الرسول إليه، و لو كانوا يعرفون الحق ضرورة لم يكونوا مقلدين لآبائهم.
و في الحديث: كلكم في الجنة إلا من أبىأي امتنع و ترك الطاعة التي يستوجب بها الجنة.
و مثله: الملأ أبوا عليناأي امتنعوا من إجابتنا إلى الإسلام.
و منه حديث علي عليه السلام - و قد جمع ولده للوصية و كانوا اثني عشر ذكرا -: إن الله عز و جل أبى إلا أن يجعل في سنة من يعقوبو منه: أبى الله أن يعبد إلا سراأي كره ذلك في الدولة الظالمة دولة الشيطان، و ذلك لأن الدولة دولتان: دولة الشيطان و دولة الرحمن، فإذا كانت العبادة سرا فالدولة دولة الشيطان، و إذا كانت العبادة جهرا فالدولة دولة الرحمن.
و أبوت الصبي أبوا: غذوته.
و بذلك سمي الأب أبا.
و الأب لامه محذوفة و هي واو.
و يطلق على الجد مجازا.
و في لغة قليلة تشدد الباء عوضا عن المحذوف فيقال: هو الأب.
و في لغة يلزم التقصير مطلقا فيقال: هذا أباه و رأيت أباه و مررت بأباه.
و في لغة الأقل يلزمه النقص مطلقا، فيستعمل استعمال يد و دم.
و الأبوة: مصدر من الأب، مثل الأمومة و الإخوة و العمومة و الخؤولة.
و الأبوان: الأب و الأم.
و إذا جمعت الأب بالواو و النون قلت: أبون.
قال الجوهري: و على هذا قرأ بعضهم: و إله أبيك إبراهيم و إسمعيل و إسحق يريد جمع أب أي أبينك، فحذفت النون للإضافة.
و النسبة إلى أب أبوي.
و في الحديث: بآبائنا و أمهاتنا يا رسول اللهو هذه الباء يسميها بعض النحاة باء التفدية يحذف فعلها في الغالب، و التقدير: نفديك بآبائنا و أمهاتنا.
و هي في التحقيق باء العوض نحو خذ هذا بهذا.
قال بعض المحققين: و عد منه قوله تعالى: ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون، ثم قال: و يمكن جعل الباء في الحديث للمعية أيضا و المعنى: نحن فداء مع آبائنا و أمهاتنا.
و قولهم: يا أبة افعل يجعلون علامة التأنيث عوضا عن ياء الإضافة، كقولهم في الأم: يا أمة.
قال الجوهري: تقف عليها بالهاء إلا في القرآن فإنك تقف بالياء.
و في الحديث: لله أبوكقيل: الأصل فيه أنه إذا أضيف شي‏ء إلى عظيم اكتسي عظما كبيت الله، فإذا وجد من الولد ما يحسن موقعه قيل: لله أبوك للمدح و التعجب، أي لله أبوك خالصا حيث أتى بمثلك.
و مثله: لله درهمفإنه دعاء لهم بالخير، بخلاف لله أبوهم فقيل: هو تهزؤ، و قيل: تعجب منهم و ليس بدعاء.
و قولهم: لا أبا لك قد يكثر في المدح، أي لا كافي لك غير نفسك، و قد يذكر في الذم ك لا أم لك، و قد يذكر في التعجب، و بمعنى جد في الأمر و شمر، لأن من له أب اتكل عليه.
و اللام زيدت لتأكيد الإضافة كما زيدت في قوله تعالى: يريد الله ليبين لكم مؤكدة لإرادة التبيين.
و قد يقال: لا أباك بترك اللام.
و أبي - بضم الهمزة و تشديد الياء -: اسم رجل من القراء، و منه: نحن نقرأ على قراءة أبيو أنكروا قراءة ابن مسعود لأنه ضال .
و الأبواء - بفتح أوله و سكون ثانيه و المد أخيرا -: مكان بين الحرمين عن المدينة نحوا من ثلاثين ميلا.
نقل أنه مولد أبي الحسن موسى عليه السلام - و فيه قبة آمنة أم النبي صلى الله عليه و آله .
سمي بذلك لتبوء السيل و نزوله فيه.