لغت: أجر

لسان العربمفردات راغبمجمع البحريننهايه الأَجْرُ: الجزاء على العمل، والجمع أُجور. والإِجارَة: من أَجَر يَأْجِرُ، وهو ما أَعطيت من أَجْر في عمل. والأَجْر: الثواب؛ وقد أَجَرَه الله يأْجُرُه ويأْجِرُه أَجْراً وآجَرَه الله إِيجاراً. وأْتَجَرَ الرجلُ: تصدّق وطلب الأَجر. وفي الحديث في الأَضاحي: كُلُوا وادَّخِرُوا وأْتَجِروا أَي تصدّقوا طالبن لِلأَجْرِ بذلك. قال: ولا يجوز فيه اتَّجِروا بالإِدغام لأَن الهمزة لا تدغم في التاء لأَنَّه من الأَجر لا من التجارة؛ قال ابن الأَثير: وقد أَجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الآخر: إنّ رجلاً دخل المسجد وقد قضى النبي، صلى الله عليه وسلم، صلاتَه فقال: من يَتّجِر يقوم فيصلي معه، قال: والرواية إِنما هي يأْتَجِر، فإِن صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الأَجر كأَنه بصلاته معه قد حصَّل لنفسه تِجارة أَي مَكْسَباً؛ ومنه حديث الزكاة: ومن أَعطاها مُؤْتَجِراً بها. وفي حديث أُم سلمة: آجَرَني الله في مصيبتي وأَخْلف لي خَيْراً منها؛ آجَرَه يُؤْجِرُه إِذا أَثابه وأَعطاه الأَجر والجزاء، وكذلك أَجَرَه يَأْجُرُه ويأْجِرُه، والأَمر منهما آجِرْني وأْجُرْني. وقوله تعالى: وآتيناه أَجْرَه في الدنيا؛ قيل: هو الذِّكْر الحسن، وقيل: معناه أَنه ليس من أُمة من المسلمين والنصارى واليهود والمجوس إلا وهم يعظمون إِبراهيم، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، وقيل: أَجْرُه في الدنيا كونُ الأَنبياء من ولده، وقيل: أَجْرُه الولدُ الصالح. وقوله تعالى: فبشره بمغفرة وأَجْر كريم؛ الأَجر الكريمُ: الجنةُ. وأَجَرَ المملوكَ يأْجُرُه أَجراً، فهو مأْجور، وآجره، يؤجره إِيجاراً ومؤاجَرَةً، وكلٌّ حسَنٌ من كلام العرب؛ وآجرت عبدي أُوجِرُه إِيجاراً، فهو مُؤْجَرٌ. وأَجْرُ المرأَة: مَهْرُها؛ وفي التنزيل: يا أَيها النبي إِنا أَحللنا لك أَزواجك اللاتي آتيت أُجورهنّ. وآجرتِ الأَمَةُ البَغِيَّةُ نفسَها مؤاجَرَةً: أَباحَت نفسَها بأَجْرٍ؛ وآجر الإِنسانَ واستأْجره. والأَجيرُ: المستأْجَرُ، وجمعه أُجَراءُ؛ وأَنشد أَبو حنيفة: وجَوْنٍ تَزْلَقُ الحِدْثانُ فيه، إِذا أُجَرَاؤُه نَحَطُوا أَجابا والاسم منه: الإِجارةُ. والأُجْرَةُ: الكراء. تقول: استأْجرتُ الرجلَ، فهو يأْجُرُني ثمانيَ حِجَجٍ أَي يصير أَجيري. وأُتْجَرَ عليه بكذا: من الأُجرة؛ وقال أَبو دَهْبَلٍ الجُمحِي، والصحيح أَنه لمحمد بن بشير الخارجي:يا أَحْسنَ الناسِ، إِلاّ أَنّ نائلَها، قِدْماً لمن يَرْتَجي معروفها، عَسِرُ وإِنما دَلُّها سِحْرٌ تَصيدُ به، وإِنما قَلْبُها للمشتكي حَجَرُ هل تَذْكُريني؟ ولمَّا أَنْسَ عهدكُمُ، وقدْ يَدومَ لعهد الخُلَّةِ الذِّكَرُ قَوْلي، ورَكْبُكِ قد مالت عمائمهُمُ، وقد سقاهم بكَأْس النَّومَةِ السهرُ: يا لَيْت أَني بأَثوابي وراحلتي عبدٌ لأَهلِكِ، هذا الشهرَ، مُؤْتَجَرُ إن كان ذا قَدَراً يُعطِيكِ نافلةً منَّا ويَحْرِمُنا، ما أَنْصَفَ القَدَرُ جِنِّيَّةٌ، أَوْ لَها جِنٌّ يُعَلِّمُها، ترمي القلوبَ بقوسٍ ما لها وَتَرُ قوله: يا ليت أَني بأَثوابي وراحلتي أَي مع أَثوابي. وآجرته الدارَ: أَكريتُها، والعامة تقول وأَجرْتُه. والأُجْرَةُ والإِجارَةُ والأُجارة: ما أَعْطيتَ من أَجرٍ. قال ابن سيده: وأُرى ثعلباً حكى فيه الأَجارة، بالفتح. وفي التنزيل العزيز: على أَن تأْجُرني ثماني حِجَجٍ؛ قال الفرّاءُ: يقول أَن تَجْعَلَ ثوابي أَن ترعى عليَّ غَنمي ثماني حِجَج؛ وروى يونس: معناها على أَن تُثِبَني على الإِجارة؛ ومن ذلك قول العرب: آجركَ اللهُ أَي أَثابك الله. وقال الزجاج في قوله: قالت إحداهما يا أَبَتِ استأْجِرْهُ؛ أَي اتخذه أَجيراً؛ إِن خيرَ مَن اسْتأْجرتَ القَويُّ الأَمينُ؛ أَي خيرَ من استعملت مَنْ قَوِيَ على عَمَلِكَ وأَدَّى الأَمانة. قال وقوله: على أَن تأْجُرَني ثمانيَ حِجَج أَي تكون أَجيراً لي. ابن السكيت: يقال أُجِرَ فلانٌ خمسةً من وَلَدِه أَي ماتوا فصاروا أَجْرَهُ. وأَجِرَتْ يدُه تأْجُر وتَأْجِرُ أَجْراً وإِجاراً وأُجوراً: جُبِرَتْ على غير استواء فبقي لها عَثْمٌ، وهو مَشَشٌ كهيئة الورم فيه أَوَدٌ؛ وآجَرَها هو وآجَرْتُها أَنا إِيجاراً. الجوهري: أَجَرَ العظمُ يأْجُر ويأْجِرُ أَجْراً وأُجوراً أَي برئَ على عَثْمٍ. وقد أُجِرَتْ يدُه أَي جُبِرَتْ، وآجَرَها اللهُ أَي جبرها على عَثْمٍ. وفي حديث ديَة التَّرْقُوَةِ: إِذا كُسِرَت بَعيرانِ، فإِن كان فيها أُجورٌ فأَربعة أَبْعِرَة؛ الأُجُورُ مصدرُ أُجِرَتْ يدُه تُؤْجَرُ أَجْراً وأُجوراً إِذا جُبرت على عُقْدَة وغير استواء فبقي لها خروج عن هيئتها. والمِئْجارُ: المِخْراقُ كأَنه فُتِلَ فَصَلُبَ كما يَصْلُبُ العظم المجبور؛ قال الأَخطل: والوَرْدُ يَرْدِي بِعُصْمٍ في شَرِيدِهِم، كأَنه لاعبٌ يسعى بِمِئْجارِ الكسائي: الإِجارةُ في قول الخليل: أَن تكون القافيةُ طاء والأُخرى دالاً. وهذا من أُجِرَ الكَسْرُ إِذا جُبِرَ على غير استواءٍ؛ وهو فِعَالَةٌ من أَجَرَ يأْجُر كالإِمارةِ من أَمَرَ. والأُجُورُ واليَأْجُورُ والآجُِرُون والأُجُرُّ والآجُرُّ والآجُِرُ: طبيخُ الطين، الواحدة، بالهاء، أُجُرَّةٌ وآجُرَّةٌ وآجِرَّة؛ أَبو عمرو: هو الآجُر، مخفف الراء، وهي الآجُرَة. وقال غيره: آجِرٌ وآجُورٌ، على فاعُول، وهو الذي يبنى به، فارسي معرّب. قال الكسائي: العرب تقول آجُرَّة وآجُرَّ للجمع، وآجُرَةُ وجمعها آجُرٌ، وأَجُرَةٌ وجمعها أَجُرٌ، وآجُورةٌ وجمعها آجُورٌ. والإِجَّارُ: السَّطح، بلغة الشام والحجاز، وجمع الإِجَّار أَجاجِيرُ وأَجاجِرَةٌ. ابن سيده: والإِجَّار والإِجَّارةُ سطح ليس عليه سُتْرَةٌ. وفي الحديث: من بات على إِجَّارٍ ليس حوله ما يَرُدُ قدميه فقد بَرِئَتْ منه الذمَّة. الإِجَّارُ، بالكسر والتشديد: السَّطحُ الذي ليس حوله ما يَرُدُ الساقِطَ عنه. وفي حديث محمد بن مسلمة: فإِذا جارية من الأَنصار على إِجَّارٍ لهم؛ والأَنْجارُ، بالنون: لغة فيه، والجمع الإِناجِيرُ. وفي حديث الهجرة: فَتَلَقَّى الناسُ رسولَ الله، صلى الله عليه وسلم، في السوق وعلى الأَجاجيرِ والأَناجِيرِ؛ يعني السطوحَ، والصوابُ في ذلك الإِجَّار.ابن السكيت: ما زال ذلك إِجِّيراهُ أَي عادته. ويقال لأُم إِسمعيلَ: هاجَرُ وآجَرُ، عليهما السلام. - الأجر والأجرة: ما يعود من ثواب العمل دنيويا كان أو أخرويا، نحو قوله تعالى: (إن أجري إلى على الله( [يونس/72]، (وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين( [العنكبوت/27]، (ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا( [يوسف/57]. والأجرة في الثواب الدنيوي، وجمع الأجر أجور، وقوله تعالى: (وآتوهن أجورهن( [النساء/25] كناية عن المهور، والأجر والأجرة يقال فيما كان عن عقد وما يجري مجرى العقد، ولا يقال إلا في النفع دون الضر، نحو قوله تعالى: (لهم أجرهم عند ربهم( [آل عمران/199]، وقوله تعالى: (فأجره على الله( [الشورى/40]. والجزاء يقال فيما كان عن عقد وغير عقد، ويقال في النافع والضار، نحو قوله تعالى: (وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا( [الإنسان/12]، وقوله تعالى: (فجزاؤه جهنم( [النساء/93]. يقال: أجر زيد عمرا يأجره أجرا: أعطاه الشيء بأجرة، وآجر عمرو زيدا: أعطاه الأجرة، قال تعالى: (على أن تأجرني ثماني حجج( [القصص/27]، وآجر كذلك، والفرق بينهما أن أجرته يقال إذا اعتبر فعل أحدهما، وآجرته يقال إذا اعتبر فعلاهما (انظر بصائر ذوي التمييز 2/132)، وكلاهما يرجعان إلى معنى واحد، ويقال: آجره الله وأجره الله. والأجير: فعيل بمعنى فاعل أو مفاعل، والاستئجار: طلب الشيء بالأجرة، ثم يعبر به عن تناوله بالأجرة، نحو: الاستيجاب في استعارته الإيجاب، وعلى هذا قوله تعالى: (استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين( [القصص/26]. قوله تعالى: فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن [24/4] جمع أجر، و هو جزاء العمل، يعني صداقهن، فأوجب إيفاء الأجر بنفس العقد في نكاح المتعة خاصة. قوله: على أن تأجرني ثماني حجج [27/28] هو من قولهم آجر فلان فلانا إذا أخدمه بآجرة، أي تكون أجيرا لي. و في الحديث في غسلات الوضوء و من زاد على اثنين لم يؤجرأي لم يعط الأجر و الثواب، يقال أجره الله من بابي ضرب و قتل، و آجره الله بالمد لغة ثالثة: أثابه. و في حديث علي ع في علة اعتلها بعض أصحابه جعل الله ]ما كان من‏[ شكواك حطا لسيئاتك، فإن المرض لا أجر فيه و لكن يحط السيئات و يحتها حت الأوراق، و إنما الأجر في القول باللسان و العمل بالأيدي و الأقدام، و إن الله تعالى يدخل بصدق النية و السريرة الصالحة من يشاء من عباده الجنةقال السيد رضي: قوله إن المرض لا أجر فيهليس ذلك على إطلاقه، و ذلك لأن المريض إذا احتمل المشقة التي حملها الله عليه احتسابا كان له أجر الثواب على ذلك و العوض على المرض، فعلى فعل العبد إذا كان مشروعا الثواب و على فعل الله إذا كان ألما على سبيل الاختبار العوض ، و هو كلام حسن. و آجرته على فعله: إذا جعلت له أجرا. و الأجرة: الكراء، و الجمع أجر مثل غرفة و غرف. قال في المصباح: و ربما جمعت على أجرات بضم الجيم و فتحها و آجرته الدار: كريتها. و الإجارة: هي العقد على تملك منفعة بعوض معلوم. و في خبر الأضاحي كلوا و ادخروا و ايتجرواأي تصدقوا طالبين الأجر بذلك، و لا يجوز فيه اتجروا بالإدغام لأن الهمزة لا تدغم في التاء، و إنما هو من الأجر لا من التجارة. و ايتجر عليه بعض إخوانه بكفن أي تصدق. و في حديث أم سلمة آجرني في مصيبتي و اخلف لي خيرا منهاهو من قولهم آجره يوجره: إذا أصابه و أعطاه الأجر و الجزاء. و كذلك آجره بأجرة، و الأمر منهما آجرني. و المأجور: المثاب. و منه كان مأجورا كلما نظر إليه أي مثابا. و استأجرت العبد: إذا اتخذته أجيرا. و الأجير: المستأجر بفتح الجيم. و الأجر بالمد و التشديد أشهر من التخفيف: اللبن إذا طبخ، و الواحدة آجرة، و هو معرب - قاله الجوهري و غيره و آجر بالمد: أم إسماعيل. (ه) في حديث الأضَاحِي (كلوا وادَّخرُوا وائْتَجِرُوا) أي تَصَدَّقُوا طَالبين الأجْر بذلك. ولا يَجُوز فيه اتَّجروا بالإدغام، لأن الهمزة لا تُدْغَم في التاء، وإنما هو من الأجْر لا [من] (الزيادة من: ا) التجَارة. وقد أجازه الهَرَوي في كتابه، واستشهدَ عليه بقوله في الحديث الآخر (إن رجلا دخل المسجد وقد قَصَى النبي صلى اللّه عليه وسلم صلاتَه فقال: من يَتَّجر فَيَقُوم فيُصلّي معه) الرواية إنما هي (يأتَجِر) وإن صَح فيها يَتَّجِر فيكون من التجارة لا [من] (الزيادة من: ا) الأجر، كأنّه بصلاته معه قد حصّل لنفسه تجارة أي مَكْسَباً. - ومنه حديث الزكاة (ومن أعطاها مُؤتَجِراً بها) وقد تكرر في الحديث. - ومنه حديث أم سلمة (آجِرْني في مصيبتي وأَخْلِفْ لي خيراً منها) آجَره يؤجِرُه إذا أثابَه وأعطاه الأجْرَ والجزاء. وكذلك أجَرَه يَأْجُره، والأمر منهما آجِرْني وأجُرْني. وقد تكرر في الحديث. (س) وفي حديث دية التّرقُوة (إذا كُسِرَت بعيران، فإن كان فيها أُجُرٌ فأربعة أبْعِرة) الأُجُور مصدرُ أجِرَتْ يدُه تُؤجر أجْراً وأجُوراً إذا جُبِرَتْ على عُقْدَةٍ وغير اسْتِوَاء فَبَقِي لها خروجٌ عن هَيْأتها [هيئتها؟؟]. (ه) وفي الحديث (مَنْ بَاتَ على إجَّار فقد بَرِئَتْ منه الذِّمة) الإجَّارُ - بالكسر والتشديد: السَّطْحُ الذي ليس حَوَالَيْه ما يَرُدّ الساقط عنه. - ومنه حديث محمد بن مَسْلَمة (فإذا جَارِيَةٌ من الأنْصارِ على إجَّارٍ لهم) والإنْجَارُ بالنون لغة فيه، والجمع الأجَاجير والأنَاجير. - ومنه حديث الهجرة (فتلقّى الناس رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في السوق والأجَاجِير والأنَاجِير) يعني السُّطُوح.